فلسفة التعليم وبناء عقل الإنسان.
ليس حديثي هنا عن أنظمة التعليم الجديد، ولا عن لوائح الوزارات، ولا عن الهياكل الإدارية وآليات التقويم والتطوير، فهذه ميادين لها أهلها وخبراؤها، وقد كُتب فيها الكثير. إنما أتحدث عن القضية الأعمق؛ عن الروح التي ينبغي أن تسكن كل مشروع تعليمي، وعن الفلسفة التي تصوغ عقل الإنسان قبل أن تملأ ذاكرته بالمعلومات. فالتعليم، في جوهره، ليس صناعة شهادات، ولا سباقاً في اجتياز الاختبارات، بل هو المشروع الحضاري الذي تُبنى به العقول، وتُصاغ به الشخصية العلمية، ويُعاد من خلاله تشكيل وعي الأمة بذاتها وبالعالم من حولها.
إن السؤال الحقيقي الذي ينبغي أن يشغل كل مصلح تربوي ليس: ماذا نُدرِّس؟ وإنما: كيف نُنشئ إنساناً قادراً على التفكير؟ فالمنهج قد يتغير، والكتاب قد يُستبدل، والتقنية قد تتطور، أما العقل الذي لم يتعلم كيف يسأل، وكيف يشك، وكيف يبرهن، وكيف يكتشف، فإنه سيظل تابعاً مهما كثرت بين يديه مصادر المعرفة. ولهذا فإن أزمة التعليم في كثير من مجتمعاتنا ليست أزمة مناهج فحسب، بل هي، قبل ذلك، أزمة فلسفة تعليمية لم تجعل بناء العقل غايتها الأولى.
ومن هنا يأتي الحديث عن التعريب الفكري، لا بوصفه قضية لغوية ضيقة، وإنما بوصفه قضية حضارية تتصل بطبيعة التفكير ذاته. فالتعريب الفكري يعني أن تصبح العربية لغةً تُمارَس بها العمليات العقلية العليا في العلوم الطبيعية والتطبيقية؛ في الرياضيات، والفيزياء، والكيمياء، وعلوم الحياة، وعلوم الأرض، وسائر العلوم التي تصوغ مستقبل الأمم. ويعني أن يفكر العلماء والباحثون العرب، ويتصوروا، ويتخيلوا، ويحللوا، ويحاكموا، ويبتكروا، ويبرهنوا، بمنطق اللغة العربية وبنيتها الدلالية، لا أن تكون العربية مجرد وسيلة لشرح ما أبدعه غيرهم.
إن من أكبر الأوهام التي رسخت في الفكر العربي الحديث أن توطين العلوم يتحقق بمجرد ترجمة الكتب الأجنبية أو تدريسها بالعربية. ولا ريب أن الترجمة عمل جليل، وهي الجسر الذي تعبر عليه المعرفة، لكنها ليست الغاية النهائية. فالترجمة تنقل العلم، أما التوطين فيولد العلم. والترجمة تجعلنا نتلقى الأفكار، أما التوطين فيجعلنا نشارك في إنتاجها. وبين من يقتني مكتبة عامرة بالكتب، ومن يضيف إلى تلك المكتبة كتاباً جديداً، مسافة هي ذاتها المسافة بين الاستهلاك والإبداع. إن الأمة لا تدخل التاريخ العلمي لأنها ترجمت آلاف المجلدات، وإنما لأنها أنشأت العقل القادر على تأليف آلاف المجلدات. فالكتب المترجمة تُقرأ، ثم تُطوى، أما العقل المنتج فإنه يظل يفتح أبواباً جديدة للمعرفة جيلاً بعد جيل.
ولهذا فإن توطين العلوم يبدأ من بناء الإنسان، لا من بناء المكتبة؛ ومن صناعة الباحث، لا من استيراد المرجع.والعلوم الطبيعية ليست كما يتصور بعض الناس مجموعة من القوانين الجامدة والمعادلات الصامتة، وإنما هي طريقة خاصة في النظر إلى الكون. إنها فن السؤال قبل أن تكون فن الجواب، ومنهج في الشك المنظم قبل أن تكون يقيناً علمياً، ورحلة متواصلة لفهم النظام العميق الذي يحكم المادة والطاقة والحياة. ومن ثم فإن توطين الفيزياء والكيمياء والأحياء لا يبدأ من تعريب المصطلحات، وإنما يبدأ من تكوين عقلٍ يرى الظواهر بعين الباحث، ويفسرها بمنهج العالم، ويعيشها بلغته التي تشكل وجدانه منذ الطفولة.
فاللغة ليست أصواتاً نتبادلها، ولا ألفاظاً نرتبها في جمل، بل هي الوعاء الذي تتشكل فيه بنية الفكر. إنها الإطار الذي تنتظم داخله المفاهيم، وتترابط فيه الصور الذهنية، وتتولد منه طرائق الاستدلال. ولهذا لم تعرف الإنسانية نهضة علمية كبرى قامت على عقل يفكر بلغة مستعارة. لقد كانت كل أمة عظيمة تكتب بلغتها، وتحلم بلغتها، وتناقش فرضياتها بلغتها، ثم تخاطب العالم بعد ذلك بلغاته.
إن التعريب الفكري لا يعني أن ينعزل الباحث العربي عن العالم، ولا أن يرفض اللغات الأجنبية، بل يعني النقيض تماماً. فالعالم الحق هو الذي يقرأ بلغات متعددة، ويطالع أحدث ما تنشره المختبرات العالمية، ثم يعيد بناء هذه المعرفة داخل نسقه العقلي بلغته الأم، فتتحول المعرفة المنقولة إلى معرفة مملوكة، ثم إلى معرفة مضافة. فالتفكير هو أعلى درجات امتلاك المعرفة، ولا يتحقق التفكير العميق إلا حين تستقر الفكرة في اللغة التي تكوَّن بها الوعي الإنساني منذ بداياته الأولى.
إن الفيزياء، على سبيل المثال، ليست معادلات تُكتب على السبورة فحسب، وإنما هي خيال منظم. فالفيزيائي يعيش زمناً طويلاً في فضاء التصور قبل أن يكتب معادلته. يتخيل حركة الجسيمات، وبنية المادة، وانحناء الزمكان، وسلوك الحقول، ثم تأتي الرياضيات لتختبر صدق ذلك التصور. فإذا ظل العقل منشغلاً بالترجمة الداخلية بين لغة يفكر بها وأخرى يتلقى بها، استُنزف جزء من طاقته في النقل، بدلاً من أن يتفرغ للإبداع.
وكذلك الكيمياء ليست أسماءً للمركبات ولا جداول للحفظ، وإنما رؤية لطبيعة المادة، وللعلاقات الدقيقة بين الذرات، وللتحولات التي تصنع العالم من حولنا. أما علوم الحياة، فهي ليست تعداداً للكائنات، بل محاولة للإجابة عن أعمق الأسئلة: كيف تنشأ الحياة؟ وكيف تنتظم الخلية؟ وكيف تنتقل الشفرة الوراثية؟ وكيف تتوازن الأنظمة الحيوية عبر ملايين السنين؟ وكل هذه الرحلات العقلية تبلغ ذروة خصوبتها حين يتحرك الفكر في فضائه اللغوي الطبيعي. وقد علمنا التاريخ أن النهضات العلمية لم تبدأ يوم تعلمت الأمم لغات الآخرين، وإنما يوم جعلت لغاتها الوطنية أوعيةً للبحث والإبداع. فلم تكن اللاتينية هي التي صنعت الثورة العلمية الحديثة، بل جاءت لحظة انتقلت فيها أوروبا إلى التفكير والكتابة بلغاتها القومية، فازدهرت المدارس العلمية الألمانية والفرنسية والإنجليزية والإيطالية والروسية، وتحولت كل لغة إلى مصنع للأفكار، لا مجرد أداة لنقلها.
ومن هنا فإن مشروع توطين العلوم ليس مشروع جامعة فحسب، ولا مشروع وزارة تعليم، بل هو مشروع أمة كاملة. يبدأ من الطفل الذي يتعلم كيف يلاحظ قبل أن يحفظ، وكيف يسأل قبل أن يجيب، وكيف يشك قبل أن يسلّم، وكيف يجرب قبل أن يقتنع. فالتعليم الحقيقي لا يبدأ حين يمسك الطفل بالقلم، وإنما يبدأ حين تشتعل في داخله الدهشة. وكل حضارة عظيمة بدأت بسؤال صغير طرحه عقل لم يخشَ أن يتساءل.
كما أن الجامعة مطالبة بأن تتحول من مؤسسة تستهلك المعرفة إلى مؤسسة تنتجها. فالأستاذ الجامعي ليس ناقلاً للمعلومات، وإنما قائد مشروع فكري، وصانع بيئة بحثية، ومربٍ للعقول قبل أن يكون شارحاً للمقررات. إن أعظم رسالة يؤديها الأستاذ ليست أن يجيب عن أسئلة طلابه، بل أن يغرس فيهم القدرة على طرح الأسئلة التي لم تُطرح من قبل. ومن الأخطاء الشائعة الزعم بأن العربية عاجزة عن استيعاب العلوم الحديثة. وهذه دعوى يكذبها تاريخ العربية قبل أن يكذبها واقعها. فاللغة العربية تمتلك نظاماً اشتقاقياً بالغ المرونة، وثروة دلالية واسعة، وقدرة استثنائية على توليد المصطلحات واستيعاب المفاهيم الدقيقة. والمشكلة ليست في اللغة، وإنما في ضعف المشروع العلمي الذي يوظفها. فاللغات لا تضعف بذاتها، وإنما تضعف حين يتوقف أهلها عن الإبداع بها.
إن القضية، في حقيقتها، ليست قضية ألفاظ، بل قضية عقول. فإذا امتلك العقل العربي منهج البحث، وروح النقد، وأخلاق العلم، وحرية السؤال، فإن العربية ستتوسع تلقائياً لتستوعب كل ما يحتاج إليه العلم، كما توسعت لغات الأمم الأخرى عندما حمل علماؤها مسؤولية النهضة. ولهذا فإن التعريب الفكري يعني أن تتحول العربية إلى لغةٍ للتفكير الرياضي، والتصور الفيزيائي، والاستدلال الكيميائي، والتحليل البيولوجي، والنمذجة الحاسوبية، والبرهان المنطقي. ويعني أن يصبح الحوار العلمي بين الباحثين العرب حواراً أصيلاً نابضاً بالحياة، لا ترجمة متقطعة لمفاهيم وُلدت في سياقات لغوية أخرى. وعندما يبلغ المجتمع هذه المرحلة، يصبح الباحث العربي قادراً على أن يكتشف قانوناً جديداً، أو يصوغ نظرية جديدة، أو يبتكر تقنية جديدة، ثم يكتبها بلغته العربية أولاً، لا تعصباً لها، وإنما لأنها أصبحت لغة تفكيره وإبداعه، قبل أن يترجمها إلى لغات العالم، كما يفعل علماء الأمم الحية.
إن الأمم لا تُقاس بعدد الجامعات التي تبنيها، ولا بعدد الكتب التي تترجمها، وإنما بعدد الأفكار التي تضيفها إلى الضمير العلمي للبشرية. فالحضارة ليست تراكم معلومات، بل تراكم إبداع. والإبداع لا يولد من التقليد، وإنما يولد من استقلال العقل، وحرية التفكير، والثقة باللغة، والانفتاح الواعي على منجزات الإنسانية كلها.
وأخيراً، فإن توطين العلوم الطبيعية ليس مشروعاً لغوياً فحسب، ولا تربوياً فحسب، ولا أكاديمياً فحسب؛ إنه مشروع لبناء الإنسان. الإنسان الذي يقرأ العالم بعين ناقدة، ويحاور الكون بعقل حر، ويستفيد من تجارب الأمم جميعاً، دون أن يفقد صوته الخاص أو شخصيته الحضارية. فإذا نجحنا في بناء هذا الإنسان، فلن تكون العربية مجرد لغة تشرح ما اكتشفه الآخرون، بل ستكون لغةً تكتب بها الاكتشافات نفسها، ويُضاف بها فصل جديد إلى تاريخ الحضارة الإنسانية. عندئذ فقط نستطيع أن نقول إن العلوم الطبيعية قد استوطنت أوطاننا حقاً؛ لا في رفوف المكتبات، ولا في قاعات المحاضرات، وإنما في العقول التي تصنع المستقبل.
